心術．德業
天律．人生
《周易術數學》（新版）
［第一集］：學易法竅(心：德)
《周易術數學》（新版）
［第二集］：易學應用(術：業)
雙雙瓦雀行書案，點點楊花入硯池。
閒坐小窗讀周易，不知春去幾多時。
（宋‧葉采‧《暮春即事》）
【古話今談】
屋瓦上的麻雀，牠們的影子雙雙在書桌上移動；點點楊花隨風飄進室內，落入硯池之中。我閒來就喜歡坐在小窗前閱讀《易經》，不曾意識到春天究竟離開了多久。
【桑言桑語】
專注於閱讀，享受文字的意境，往往讓人忘記時間的流逝。若在偶然抬頭之際，注意到生活裡的小小變化，還能欣然有所會心，就更是美好了。
《周易術數學》（新版）
[第三集]：易學分類
食之有節，生活規律；
心境安寧，少欲知足；
自然健康，長壽如意～
龍震飛 敬奉～
食心自之，境然有安；
健節寧康，生少長活；
欲壽規知，如律足意～
龍震飛 分享～
第一奇書！《推背圖》的預言～
將扭轉人類命運的領袖是誰？
人類的結局要經歷什麼？
【文昭思緒飛揚第26期】2021年2月19日
易經64個人生智慧［第三集］
易經64個人生智慧［第四集］
天有不測風雲，
人有旦夕禍福；
蜈蚣多足，行不過蛇。
雄雞有翼，飛不及鴉。
馬有千里之馳，非人不能自往。
人有千般巧計，無運不能自達～
天不得時，日月無光；
地不得時，草木不生；
水不得時，風浪不平；
人不得時，利運不通。
注福注祿，命理天排定，富貴誰不欲？
人若不依根基［八字］，豈能為卿為相～
時勢不可盡倚，貧窮不可盡欺，
世事翻來覆去，須當周而復始。
昔寓居洛陽，朝求僧餐，暮宿破窖，
思衣不可遮其體，思食不可濟其飢，
上人憎，下人厭，人道我賤，非我不棄也。
今居朝堂，官至極品，位置三公，
身雖鞠躬於一人之下，而列職於千萬人之上，
有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍，
思衣而有羅錦千箱，
思食而有珍饈百味，
出則壯士執鞭，入則佳人捧觴，上人寵，下人擁。
人道我貴，非我之能也，此乃時也、運也、命也～
嗟呼！人生在世～
富貴不可盡用，貧賤不可自欺，
聽由天地循環，周而復始焉。
文章冠世，孔子尚厄於陳邦。
武略超群，太公曾釣於渭水。
顏回命短，豈是凶暴殘虐徒。
盜柘年長，自非賢良之輩。
帝堯天聖，卻養不肖之男。
瞽叟頑囂，反生大孝之子。（三世輪迴；天道之律～）
甘羅十二為宰相，買臣五十作公卿。
晏嬰身長五尺，封為齊國宰相。
韓信力無縛雞，立為漢朝賢臣，
未遇之時，口無一日饔飧（ㄩㄥ＜雍＞ ㄙㄨㄣ＜孫＞：三餐不繼），
及至興通，身受齊王將印，
嚇燕取趙，統百萬雄兵，
一旦時休，卒於陰人之毒手。
李廣有射虎之威，到老無封。
馮唐有安邦之志，一世無遇。
上古聖賢，不掌陰陽之數。
今日儒士，豈離否泰之中。
腰金衣紫，皆生貧賤之家。
草履毛鞋，都是富豪之裔。
有貧賤，而後有富貴。
有小壯，而後有老衰。
人能學積善，家有餘慶。［易經］
青春美女，反招愚獨之夫。
俊秀才郎，竟配丑貌之婦。
蛟龍未遇，潛水於魚鱉之間；
君子失時，拱手於小人之下。
衣服雖破，常存儀禮之容；
面帶憂愁，每抱懷安之量。
時遭不遇，只宜安貧守份；
心若不欺，必然揚眉吐氣。
初貧君子，天然骨骼生成；
乍富小人，難脫貧寒肌體。
五男二女，老來一身全無。
萬貫千金，死後離鄉別井。
才疏學淺，少年及第登科。
滿腹文章，到老終身不第。
或富貴，或貧賤，皆由命理註定。
天不得時，則日月無光。
地不得時，則草木不生。
水不得時，則波浪不靜。
人不得時，則命運不通。
若無本命八字，豈能為卿為相。
一生皆由天定，半點不由愚人。
無極
太極
兩儀陰陽八卦
卦卦六十四象
後天-文王八卦後天-文王八卦
先天八卦又稱伏羲八卦，傳說是由距今七千年的伏羲氏觀物取象的所作。先天八卦的卦序是：一乾、二兌、三離、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。
後天八卦又稱文王八卦，即震卦為起始點，位列正東。按順時針方向，依次為巽卦，東南；離卦，正南；坤卦，西南；兌卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，東北。
如象徵節氣，則震為春分，巽為立夏，離為夏至，坤為立秋，兌為秋分，乾為立冬，坎為冬至，艮為立春。
即是序數為：坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮，乾六、兌七、艮八、離九。
《說卦傳》曰：
乾、天也，故稱乎父。
坤、地也，故稱乎母。
震一索而得男，故謂之長男。
巽一索而得女，故謂之長女。
坎再索而得男，故謂之中男。
離再索而得女，故謂之中女。
艮三索而得男，故謂之少男。
兌三索而得女，故謂之少女。
《說卦傳》曰：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」。
萬物幻化顯型體
掛爻術數呈元素
《八卦取象歌》
幫助記憶八卦的卦象：
乾三連（☰），坤六斷（☷）；
震仰盂（☳），艮覆碗（☶）；
離中虛（☲），坎中滿（☵）；
兌上缺（☱），巽下斷（☴）。
背誦時可與「先天八卦圖」對應：
由（乾）上而下，由（坤）左至右而上。
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否；
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁；
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽；
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼；
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至；
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
《易經》是中國最為古老的古典文獻之一，為古代中國巫師運用六十四卦以預知未來吉凶禍福的卜筮書，自漢代開始尊奉為「五經」之一；《易經》用一套符號形式系統描述事物的變化，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是用陰陽符號構成的卦象代表世間萬物的運行狀態。卜筮者向神明問事，求得卦象，藉此預測事情（例如：戰爭、政事、農收等等）的成敗吉凶。作為卜筮之書，《易經》的影響並不限於占卜和術數，大凡古代中國的哲學、宗教、政治、經濟、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面，皆可見到陰陽變化的思想寓於其中。自從十七世紀開始，《易經》經由天主教耶穌會的傳教士引介至歐美國家。
《易》據說有三種：《連山》、《歸藏》和《周易》，合稱三易。《連山》和《歸藏》已經失傳，《周易》是唯一有傳至後世的文獻。相傳《周易》是依循周文王主編《易》的著述而來，成書大約在西周時期。1993年湖北江陵荊州鎮（現荊州市郢城鎮）出土的王家台秦簡「易占」與輯本《歸藏》相符，推定為《歸藏》古文再現。
三易唯《周易》傳世，因此《易經》通常就是指《周易》。《易傳》則是早期儒家學者對《周易》「卦、爻辭」所作出的系統性解釋，展現了先秦儒家把《周易》當作君子道德修養指引的詮解方式，共有十篇，通稱「十翼」。後人對《易經》及《易傳》作註解的版本眾多，最具代表性的是王弼、韓康伯的《周易注》以及朱熹的《周易本義》。
<<名字的由來>>
「易」字～
「易」字有幾種解釋：
1.傳統文字學認為「易」是「蜴」本字，蜥蜴（又名變色龍）的象形字。
2.根據近代以來出土的眾多古文字資料，現代文字學普遍認為「易」是「益」的省體分化字，而「益」是「溢」的本字。「易」是省略「皿」身，剩下「皿」柄和三點水。
3.必須指出，理解西周之「易」，理當以西周禮樂制度的變革為條件。禮指「從容之節」，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周鐘鼓「交響樂」的框架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想像的。
4.日月為易，象徵陰陽。取自東漢魏伯陽《周易參同契》
5.日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是「乾」的本義。
6.易是占卜之名。
7.變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書。
8.交易，亦即陰消陽長、陽消陰長的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。
9.『易』即是「道」的運行，恆常的真理卻也不斷更新變化，即使事物隨著時空變幻，仍有內在規律，恆常的道不變。
10.日升而天明，日落而天黯。明而接黯，黯而續明。終而復始，無始無終。一如生死。一如成敗。一如興亡。合明，生，成，興之類為陽。總黯，死，敗，亡之屬為陰。陰陽相生相剋，萬事周而復始，是謂易。繫辭傳云，生生之謂易。生生者，不絕也。
11.簡易，簡約。
12.不易，不變，變化是現象，不變是規律。
＊.東漢鄭玄的著作〈易論〉認為「易一名而含三義：簡易一也；變易二也；不易三也。」這句話總括了易的三種意思：「簡易」、「變易」和「恆常不變」。即是說宇宙的事物存在狀能的是：
1.順乎自然的，表現出易和簡兩種性質；
2.時時在變易之中；
3.又保持一種恆常。
＊.如《詩經》所說「日就月將」或「如月之恆，如日之升」，日月的運行表現出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是「不易」。
「周」字～
《周易》一名的「周」字有幾種不同的解釋：
1.「周」，東漢鄭玄〈易論〉，認為「周」是「周普」的意思，即無所不備，周而復始。
2.唐代孔穎達《周易正義》認為「周」是指中國陝西省岐山縣（古稱西岐，西周發祥地）地名，是周朝的代稱。
「經」字～
《易經》的「經」字是指經典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《儀禮》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，「經」是後來為了尊稱這些書，而加上的稱呼，原來《五經》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。
<<周易的含義>>
《周易》一書主要有三方面的意義：物理的、數理的、倫理的。物理方面則為「陰陽」、「變易」、「生成」所以「易」則有這個意義。而數理則為「序理」、「系統」、「關係」，這方面可用「序」作代表。而倫理則為「意謂」和「價值」，這方面可用「吉凶悔吝」作代表。
<<三易>>
「三易」是指中國古籍記載的三種占卜方法，包括《連山》、《歸藏》及《周易》。共通性都是由八個經卦、八個經卦兩兩重疊的六十四個別卦組成。其中《連山》、《歸藏》失傳已久，現存三易的內容以《周易》為主。1993年湖北江陵荊州鎮（現荊州市郢城鎮）出土的王家台秦簡《易占》與輯本《歸藏》相符，被認為《歸藏》古文再現。
<<傳統歷史的說法>>
《周易》或稱《易經》，在幾種較早期的文獻（例如《論語》、《莊子》、《左傳》等）中稱之為《易》。
「周易」之名最早見於《周禮》（原稱《周官》，約成書在戰國時代）。
周易的成書時間歷來頗多爭論。傳說遠古的伏羲創八卦、夏禹將其擴充為六十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書，《連山》以「艮」為第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被記載在《歸藏》一書，以「坤」為第一卦。
依據司馬遷《史記》的記「囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦。」，後人因此認為《周易》是商朝末年、西周之初的時候確立，是周文王奠定了《周易》以「乾」為第一卦，並為每一卦寫下「卦辭」（卦象的解釋）。周文王之子、周武王之弟周公旦則被認為是「爻辭」（每一爻的解釋）的創立者。卦辭和爻辭的內容不單影響周朝的歷史，也影響到「詩經」的文學風格。
《周易》起源相當早，相傳「文王拘而演周易」，所以坊間認為西周初年由文王所著，因此較春秋時代的哲學著作（老子和孔子的論語）為早。
<<《十翼》(易傳)>>
廣義的《易》包括《周易》和《易傳》。由於《周易》文字含義隨時代演變，內容在春秋戰國時便已不易讀懂，因此孔子撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《周易》。現今學者多認為《周易》七卷書中最早的《易傳》是戰國時代的作品。
根據《史記》，春秋時期孔子對《周易》有所闡述與解釋，參與了〈彖傳〉（上下兩篇）、〈象傳〉（上下兩篇）、〈繫辭傳〉（上下兩篇）、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈說卦傳〉、〈雜卦傳〉等篇章的編輯。共有十篇，稱為「十翼」。到了漢武帝以後，「十翼」被稱為《易傳》，並被列為《易經》的一部分。
《易傳》為孔子所作，但也有學者認為是集體創作。宋代歐陽修提出《易傳》不是同一人所作。清初學者惠棟說：「棟四世咸通漢學，以漢猶近古，去聖未遠故也。《詩》、《禮》毛、鄭，《公羊》何休，傳注具存；《尚書》、《左傳》，偽孔氏全采馬、王，杜元凱根本賈、服；唯《周易》一經，漢學全非。」。當代的學者認為《易傳》裏面的篇章最早出現於中國戰國時期，但亦有部分篇章是西漢年代所著。
<<近代考古研究>>
《易經》複刻本
在近五十年，出現了新的《易經》歷史研究，西方和中國的學者根據商、周朝的占卜用的獸骨和龜甲上的甲骨文，青銅器上的鐘鼎文以及其他史料研究。1973年，湖南長沙的西漢馬王堆出土了將近完整的、公元前二世紀的《易經》、《道德經》和其他書籍，是現存《易經》的最早版本，並包含了以前一直被認為是孔子所著的〈繫辭傳〉上、下，但並不包括《十翼》其他的部分。
當代的學者懷疑周文王、孔子並非《易經》的全部作者，部分學者更認為六十四卦的概念比八卦更早形成。學者比較過長沙馬王堆出土的《易經》和周朝的鐘鼎文之後，認為《周易》不是周文王一人所著，最可能的成書日期應是西周後期，大約公元前九世紀末。現時一般認為《易經》是集體創作，《周易》的起源並非任何一個傳說或歷史人物的著作，而是西周時期占筮用的文字編纂而成。
八卦-伏羲八卦.png)
